王守仁（1472?1529），幼名云，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，浙江紹興府余姚縣人（今浙江余姚），明代杰出思想家、教育家、政治家、軍事家，陽明心學的創(chuàng)立者，后世公認達到中國古代 “立德、立功、立言” 三不朽的士大夫代表人物。

一、家世與少年時期（1472?1488）

明成化八年九月三十日（公元 1472 年），王守仁生于余姚瑞云樓。其父王華，成化十七年狀元，官至南京吏部尚書，家世儒學，世代讀書傳家。據《年譜》記載，其母懷胎十四個月方分娩，祖母夢見神人自云中送子而降，故最初取名 “云”；五歲仍不能言語，遇異人點撥，祖父改其名為 “守仁”，取自《論語》“知及之，仁不能守之”，改名之后方才開口說話，并且能夠復述平日聽聞祖父誦讀的典籍內容。

十一歲，因父親王華入仕，隨家人遷居京師。少年王守仁便顯露異于尋常學子的志向。十二歲入私塾讀書，塾師認為人生第一等事是科舉登第，王守仁卻提出：“人生第一等事，讀書學做圣人”，語出《年譜》，成為他一生的精神目標。十三歲母親鄭氏去世，幼年喪母，對其內心觸動很深，此后一度出入佛道，研習道家養(yǎng)生、佛家禪理，尋求安頓身心的路徑。

成化二十二年（1486），十五歲的王守仁獨自出居庸關、山海關，游歷塞外，考察邊防山川形勢，留心軍事，練習騎射，留心邊疆防御，寫下御邊策論，不再僅僅埋頭八股文章。少年時代，他既浸潤儒家經典，又博覽兵法，兼涉釋道，形成博雜的知識底色，但并未找到安身立命的思想歸宿。

二、青年求索與科舉入仕（1489?1499）

弘治二年（1489），十七歲，王守仁赴江西迎娶諸氏，回程拜訪廣信大儒婁諒。婁諒向他講授朱熹 “格物致知” 的理學宗旨，告訴他 “圣人必可學而至”，堅定了他做圣賢的追求，從此開始認真實踐朱子理學的修養(yǎng)路徑。

回到家中，他實踐朱熹 “即物窮理”，對著庭院竹子 “格竹”，靜坐連日，希望從竹子上面推究出天理，最終沒有悟得道理，反而勞累大病一場。這就是著名的 “格竹事件”。這件事使他對程朱理學向外求理的路徑產生深深懷疑，成為日后心學思想萌芽的契機，此事記載于《傳習錄》上卷。

二十一歲，參加浙江鄉(xiāng)試中舉。此后兩次會試落第。當時世人皆以落第為奇恥大辱，王守仁卻說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥?！?面對科舉挫折，他并不消沉，一邊讀書，一邊鉆研兵書，練習弓馬，同時也一度沉溺辭章詩文，與京城文人交游。之后他曾筑室會稽山陽明洞，修習道家導引之術，自號陽明山人，后世遂普遍稱其為王陽明。

弘治十二年（1499），二十八歲，王守仁參加會試，登進士第，正式步入仕途。朝廷委派他主持威寧伯王越的葬禮，辦完差事之后，他針對西北邊防上《陳言邊務八事》，直言邊防弊政，提出選將、練兵、儲糧等務實建議，充分展現(xiàn)軍事見解。之后授刑部主事，在江北處理刑獄案件，斷案公允。不久之后身體患病，上書告病還鄉(xiāng)。病愈之后，朝廷重新起用，補兵部主事。

三、宦海挫折：廷杖與龍場貶謫（1505?1509）

明武宗正德皇帝即位，宦官劉瑾專權，大肆打壓正直朝臣。正德元年（1506）冬，南京給事中、御史戴銑等二十余位官員上書勸諫，遭到劉瑾逮捕下獄。時任兵部主事的王守仁不顧個人安危，上奏《乞宥言官去權奸以章圣德疏》，仗義營救戴銑等人，觸怒劉瑾。

劉瑾將王守仁逮入詔獄，當庭廷杖四十，幾乎殞命，之后貶謫為貴州龍場驛驛丞。驛丞是不入流的低微小官。同時，其父王華也受牽連，由禮部左侍郎調任南京吏部尚書，不久再遭降職。

正德三年（1508），王守仁歷經艱險抵達貴州龍場。龍場萬山重疊，瘴氣彌漫，苗、僚少數(shù)民族雜居，沒有官舍，生存條件極其艱苦。初到之時，沒有房屋居住，他棲身山洞之中，隨從仆役紛紛病倒。王守仁親自劈柴取水，照顧隨從。身處貶謫絕境，生死榮辱全部置之度外，他日夜靜坐，反復思索：“圣人處此，更有何道？”

在一個深夜，大悟格物致知之旨，史稱 “龍場悟道”。核心結論：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。天理不在外部萬事萬物，而在人的本心之中，正式確立 “心即理” 的核心命題，陽明心學就此誕生，記錄于《年譜》與《傳習錄》。當?shù)厣贁?shù)民族敬重王守仁，主動伐木搭建房屋，龍場驛、龍崗書院由此建立，他開始講學教化當?shù)匕傩?，因俗而治，受到夷民愛戴?

正德五年（1510），宦官劉瑾伏誅，朝廷對貶謫官員酌情起復，王守仁離開龍場，升任江西廬陵知縣。在廬陵知縣任上，他簡政寬刑，減免苛稅，整頓鄉(xiāng)里，推行教化，治理頗有成效。自此離開貴州，重新回到中原官場。

四、京師升遷與南贛平亂（1510?1518）

離開廬陵之后，王守仁入朝覲見，歷任南京刑部主事、吏部驗封司主事、考功郎中，之后擢升南京太仆寺少卿、鴻臚寺卿。兵部尚書王瓊十分賞識王守仁的才干，認為他文武兼?zhèn)?，可以擔當治亂重任。

正德十一年（1516），朝廷任命王守仁為右僉都御史，巡撫南贛汀漳。當時江西、福建、廣東交界山區(qū)，盜賊橫行，多股武裝割據，朝廷多次派兵圍剿，收效甚微。謝志山盤踞橫水、左溪、桶岡；池仲容占據浰頭，各自稱王，地方深受禍害。

王守仁到任之后，改革軍制，推行十家牌法，建立地方保甲，清查奸細；整訓地方民兵，不依賴朝廷遠道調來的大軍。他用兵講究謀略，攻心為上，一邊軍事打擊，一邊招撫分化。正德十二年至十三年之間，先后平定漳南匪患，攻破橫水、桶岡，智取浰頭，短短一年多時間，蕩平數(shù)十年未能解決的山區(qū)動亂。

在軍事實踐當中，他提出名言：“破山中賊易，破心中賊難”，認為武力剿除叛亂容易，改造人心才是根本。他在地方興辦社學，訂立鄉(xiāng)約，頒布《南贛鄉(xiāng)約》，用教化約束百姓，實現(xiàn)綜合治理，這是陽明心學思想落實到地方治理的重要實踐。正德十三年（1518），門人薛侃在贛州刊刻《傳習錄》初版，陽明學說開始公開傳播。

五、平定寧王朱宸濠叛亂（1519）

正德十四年（1519）六月，寧王朱宸濠在南昌發(fā)動叛亂，起兵十萬，圖謀奪取皇位。當時王守仁本來奉命前往福建處理兵變，行至途中得到寧王反叛消息，手中沒有正規(guī)軍隊。

王守仁當機立斷，偽作朝廷密令，散布假公文迷惑寧王，拖延叛軍進攻南京；同時緊急傳檄各地，征集義兵，倉促組建一支臨時軍隊。七月，寧王主力離開南昌進攻安慶，王守仁不去救援安慶，直接揮師進攻寧王老巢南昌，一舉攻克南昌。寧王回師救援，雙方在鄱陽湖展開決戰(zhàn)，王守仁指揮作戰(zhàn)，用火攻大破叛軍，僅僅三十五天，生擒朱宸濠，平定震動全國的寧王之亂，這是明代中期重大軍事事件，《明史》評價 “終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。

立下蓋世大功，王守仁非但沒有得到獎賞，反而陷入政治困境。明武宗想要南下 “親征”，宦官張忠、許泰等人嫉妒他的功勞，百般構陷，甚至誣陷王守仁勾結寧王。王守仁為避禍，把俘虜寧王交給太監(jiān)張永，自己稱病避居西湖。直到明武宗駕崩，嘉靖皇帝即位，才開始論功。嘉靖元年（1522），朝廷封王守仁新建伯，歲祿一千石，是明朝極少數(shù)因軍功封爵的文臣。不久父親王華去世，王守仁回鄉(xiāng)丁憂守制。

六、晚年講學與致良知宗旨（1522?1527）

丁憂家居紹興期間，是王陽明講學最鼎盛的時期。四方求學者云集紹興，書院講堂座無虛席。在此階段，他提煉出一生學問的最高宗旨 ——致良知。

“致良知” 是對 “心即理”“知行合一” 的綜合概括：人人先天具備良知，是非善惡自足于本心；修養(yǎng)功夫，就是擴充、落實自己本有的良知于事事物物。他講：“致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也?！薄爸泻弦弧?強調知與行不可割裂，真知必然落實行動，實踐才成就真知。大批弟子聚集門下，后世稱為姚江學派?！秱髁曚洝凡粩嘣鲇?，《大學問》完成，陽明心學體系完全成熟。

當時朝廷內部理學舊派并不認可心學，視其為異說，對王陽明多有排擠。雖有新建伯爵位，但長期閑置，沒有實權職務。

七、出征廣西，鞠躬盡瘁（1527?1528）

嘉靖六年（1527），廣西田州、思恩土司叛亂，八寨、藤峽盜亂再起，朝廷無人能處理，重新起用王守仁，任命為南京兵部尚書兼都察院左都御史，總督兩廣、江西、湖廣軍務，前往廣西平亂。此時王陽明身體已經很差，肺病加重，多次推辭，朝廷不許，只得抱病啟程。

抵達廣西之后，王守仁不主張一味殺伐，對田州盧蘇、王受采取招撫，不戰(zhàn)而平定土司之亂；之后出其不意，剿滅八寨、藤峽為禍百年的匪患。平定之后，他上疏奏請設置土官，改土歸流，建立學校，安撫少數(shù)民族，穩(wěn)定南疆。

戰(zhàn)事結束，他肺病加劇，病情危重，自知時日無多，不等朝廷批復，上書請求還鄉(xiāng)，不等命令便啟程北歸。

八、逝世與身后榮辱（1529 之后）

嘉靖七年十一月二十九日（公元 1529年1月9日），王守仁行至江西南安府大庾縣青龍鋪（今江西大余），舟中病重。門人周積侍立，問還有什么遺言。王陽明微笑答道：“此心光明，亦復何言！”，隨即瞑目而逝，終年五十七歲。

靈柩運回浙江，安葬于紹興洪溪。王陽明去世之后，朝廷中部分官員攻擊其學說，嘉靖皇帝一度認定陽明心學為 “偽學”，禁止傳播，爵位也一度停襲。

明穆宗隆慶元年（1567），朝廷徹底平反，追贈王守仁為新建侯，謚號文成，后世尊稱王文成公。萬歷十二年（1584），朝廷下旨，將王守仁牌位供奉孔廟，從祀孔子，成為明代少數(shù)獲此殊榮的儒者。

九、主要著作與思想體系

王陽明本人并不刻意著書立說，他的文字大多為奏疏、書信、講學語錄，身后由弟子匯編為《王文成公全書》三十八卷（后世通稱《王陽明全集》），核心篇目：

1.《傳習錄》：語錄、書信，心學核心文本，分上中下三卷；

2.《大學問》：晚年系統(tǒng)闡釋《大學》的講義；

3. 奏疏、公移：記錄南贛、寧王、廣西軍政實務；

4. 詩文、書信，反映人生與思想演變。

三大核心思想：

心即理：天理不在外物，而在人的本心；

知行合一：知而不行等于未知，知與行是一體功夫；

致良知：人人本有良知，把良知擴充落實到一切事上。

陽明心學遠承孟子，近接陸九淵，打破程朱理學向外窮理的路徑，強調人的主體自覺，不僅深刻影響明清思想，也傳播至海外，對東亞思想文化產生深遠影響。

十、人物簡評

《明史》評價：“守仁天資異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀《五經》，不茍言笑。其教人大抵以良知為宗，專以致良知為主?！?又言其軍事才能：“狡賊大寇，一聞守仁至，輒破?！?肯定其既是一代大儒，又是實干能臣，立德、立功、立言三者兼?zhèn)洹?